CURSO:  POS GRADUAÇÃO/ESPECIALIZAÇÃO – FILOSOFIA CRISTÃ - Campo: Humanidades

INFORMATIVO FAZ: A Direção acadêmica do Curso ALFAJP, é ciente que a nomenclatura “Pós-graduação” é apropriada a Curso especifico após conclusão de formação acadêmica superior reconhecida pelo MEC. Porém, utiliza o termo, de forma a acentuar a especialização de estudos após conclusão do Curso Bacharel em Teologia em Instituições livres, como igrejas e seminários, comumente conhecido nos meios das especificidades de estudos religiosos.

 

Carga horaria:  160horas

Duração: 06 a 12 meses

Padrão: Regras da ABNT

PROPOSTA DA ATIVIDADE ACADEMICA:

 

1. Construção de uma monografia, registrando aspectos, conforme descrição das partes elencadas no cronograma de atividades, mínimo de 60 laudas- A-4

2.  A produção textual deverá ser baseada nas regras da ABNT, conforme arquivo.

3. Monitoria on line agendada. 

4. A monografia deverá ser entregue impressa e em mídia.

 

       

1. ESTRUTURA SUGERIDA: 

    A filosofia merece ser chamada de “cristã” quando se trata especialmente de “fórmulas exclusivas cuja solução tem alguma importância para a vida religiosa.

     A filosofia cristã é a coleção de ideias filosóficas iniciadas pelos cristãos desde o século II até os dias atuais. São Tomás de Aquino , filósofo cristão da Igreja Católica é um de seus maiores expoentes.

       A filosofia cristã se originou com o objetivo de conciliar ciência e fé, partindo de explicações racionais naturais usando a revelação cristã. Vários pensadores, como Agostinho, acreditavam que havia uma relação harmoniosa entre ciência e fé, outros, como Tertuliano, argumentavam que havia contradição e outros tentavam distingui-las.  Há estudiosos que questionam a existência de uma filosofia cristã em si. Estes argumentam que não há originalidade no pensamento cristão e que seus conceitos e ideias são herdados da filosofia grega . A filosofia cristã protegeria assim o pensamento filosófico, que já teria sido definitivamente elaborado pela filosofia grega.

     Boehner e Gilson, no entanto, argumentam que a filosofia cristã não é uma simples repetição da filosofia antiga, embora devam à ciência grega o conhecimento desenvolvido por Platão, Aristóteles e os neoplatônicos. Eles até afirmam que a cultura grega sobrevive de forma orgânica na filosofia cristã.  

1. Aspectos históricos

      A filosofia cristã começou por volta do século II. Surgiu através do movimento comunitário cristão denominado Patrística , cujo objetivo principal era a defesa da fé cristã. A patrística provavelmente terminou por volta do século VIII. A partir do século XI, a filosofia cristã se manifestou através da escolástica . Este é o período da filosofia medieval ou Idade Média que se estende até ao século XV, como indica T. Adão Lara. A partir do século XVI, a filosofia cristã, com suas teorias, passou a coexistir com teorias científicas e filosóficas independentes.

        O desenvolvimento das ideias cristãs representa uma ruptura com a filosofia dos gregos, tendo em vista que o ponto de partida da filosofia cristã é a mensagem religiosa cristã. A atividade missionária dos apóstolos, seguidores de Jesus Cristo, contribuiu para a difusão da mensagem cristã, embora o cristianismo tenha sido inicialmente alvo de perseguição.

A estrutura da obra de T.Adão Lara indica uma importante divisão de aspectos da filosofia cristã na Idade Média:

• I. Filosofia primitiva: Patrística (séculos 2-7).

• II. Filosofia Medieval: Escolástica (séculos IX-XIII).

• III. Filosofia pré-moderna: (séculos XIV-XV).

1. Características

       Demonstração natural  - Na filosofia cristã as proposições devem ser demonstradas de forma natural e ele usa reflexões condicionadas pela experiência - usando a razão . A premissa filosófica da filosofia cristã é a lógica, não exclusivamente a teologia cristã .  Embora haja uma conexão entre doutrinas teológicas e reflexão filosófica na filosofia cristã, suas reflexões são estritamente racionais.

1. Justificação das verdades da fé

       Em essência, os ideais filosóficos cristãos são tornar as crenças religiosas racionalmente aparentes por meio da razão natural. A atitude do filósofo cristão é determinada pela crença em assuntos relacionados à cosmologia e à vida cotidiana. Ao contrário do filósofo secular, o filósofo cristão busca condições para a identificação da verdade eterna, que se caracteriza pela religiosidade 

       A filosofia cristã tem sido criticada porque a religião cristã é atualmente hegemônica e centraliza a elaboração de todos os valores. A coexistência da filosofia e da religião é questionada, pois a própria filosofia é crítica e a religião é baseada na revelação e em dogmas estabelecidos. Lara acredita que na Idade Média existiam questões e escritos com características filosóficas, embora predominassem a religião e a teologia.  Desta forma foi fundada por dogmas, em alguns aspectos não impediu importantes construções filosóficas.

1. Tradição

     Uma filosofia cristã desenvolvida a partir de filosofias anteriores. Justin é baseado na filosofia grega, uma academia em Agostinho e Patrística. É na tradição do pensamento filosófico cristão ou judaísmo, da qual foi herdado do Antigo Testamento e mais fundamentalmente na mensagem do Evangelho, que consagra ou é central à mensagem defendida pelo cristianismo.

      A escolástica, por sua vez, foi influenciada tanto pela filosofia judaica quanto pela filosofia islâmica . A Europa cristã não continuou a ser influenciada apenas por si mesma, mas sofreu fortes influências de outras culturas.  

1. Visão sistematizada

     Tenta-se organizar de forma sistemática e abrangente os problemas da realidade em um todo harmonioso nos postulados da Filosofia cristã. No entanto, observa-se uma falta de mente criativa, que é compensada pela visão geral.  No período do antigo sistema de "justiça popular", representantes da "única direita" filosofia marxista-leninista, mesmo com métodos administrativos, forçaram o termo "filosofia cristã", entendendo a cosmovisão a "doólca" (Leszek Kołakowski). 

        Filósofos eram descritos na seguinte visão: "todos eles eram, originados, de religião verdadeira, de fé, para demonstrar a metodologia de sua religião, que professa a seriedade cristã, bem como a judaica, budista; a filosofia, por outro lado, pode ser melhor ou pior, mas é "sem adjetivos", assim como a matemática, a física e a biologia.

       A principal autoridade filosófica é baseada na época, Tomás de Aquino (1224/25 - 1274), sendo o autor da classificação estrutural entre e teologia e filosofia. O problema, porém, era que os maiores nativos do Ocidente - Jacques Maritain (1882 - 1973) e Étienne Gilson (1884 - 1978) - que eram em muitos aspectos autoridades para seus alunos e seguidores poloneses, com teimosia digna de uma causa melhor, pregou o conceito de "filosofia cristã em auxílio dos marxistas que pregavam a filosofia praticada nos círculos católicos do mundo no quadro de uma visão religiosamente proposta.

 

 

 

1. Filosofia e teologia e o expoente -Tomás de Aquino

      St. Tomás de Aquino - como se dizia - distinguir entre filosofia e teologia, baseando-se em distinguir duas perspectivas a partir das quais se percebe o sujeito de cada ciência. O primeiro é o material objeto, que é o que é determinado de fases de corte. A segunda - o seu sujeito formal, ou seja, o aspecto em que, dada ciência, esta examina qual é o assunto de interesses, por exemplo, tanto a psicologia quanto a medicina tratam do homem, cada uma em um aspecto diferente, o que não exclui, entretanto, algumas sobreposições ou áreas de pesquisa. 

           No caso da filosofia, nenhuma teologia, nenhum material coincide. Ambos falam de Deus, do homem e do mundo, mas os aspectos em que o fazem, diferem radicalmente, por causa da forma como são argumentados. Na filosofia, essas são apenas justificações racionais, construídas com base natural da realidade circundante. O argumento definitivo na teologia é a revelação de Deus. Portanto, na filosofia e na teologia, por exemplo, as mesmas teses podem aparecer, por uma     solução de pensamento inocentes, mas como justificativa, na filosofia será de Deus, e em - uma análise da lei bem diferentes naturais.

           No caso da filosofia e da teologia, o material objeto quase coincide - ambos falam de Deus, do homem e do mundo

        Muitas vezes simples e convincente na teoria, mas na maioria das vezes e especialmente conhecido quando alguém parece atraente por sua fé e o problema parece racionalizá-la por todos lados possíveis, às vezes sem perceber.

         São Tomaz achava que a virtude da sabedoria supera todos os tipos de conhecimento, mas também destacou que é uma virtude moral e pessoal de um ser humano, e trata-se, portanto, de um conjunto de crenças "subjetivas" de um ser humano sobre diversos temas da vida, que o aproxima da visão de mundo e da ciência. Os tomistas, no entanto, visam a filosofia como a serviço de embasamento ideológico.

1. A filosofia medieval como filosofia cristã, segundo Gilson

          Étienne Gilson, quando trata da filosofia medieval, por exemplo, foi chamado de "o descobridor de todo o continente esquecido". Ele, com alguma consistência, definiu este "continente" como cristão. Ao justificar essa abordagem, ele escreveu (de forma bastante enigmática) no Spirit of medieval Philosophy  que "para um historiador quanto à filosofia medieval, nenhum termo vem à mente tão espontânea o termo filosofia cristã " ( Duch, página 9). E ele admite com razão que este é um nome aparentemente não qualificado, mas apenas "há poucos termos tão vagos, tão determinados de definição com precisão". No entanto, ele acrescenta que um historiador do pensamento medieval pode considerar os sistemas filosóficos pensados ​​por ele, mas não é uma preocupação que foi pensada por nós. 

 

1. VIDEOS SUGERIDOS

2.1  Filosofia – pensamento cristão

https://www.youtube.com/watch?v=6GP_OGHQokQ

 

2.2 É possível pensar uma Filosofia cristã- Prof Rogerio Carvalho

 https://www.youtube.com/watch?v=XXmWAvlSzVI

 

3.ARTIGOS ON LINE SUGERIDOS:

3.1 Santo Agostinho: Biografia, Teologia, Filosofia e curiosidades

https://www.erealizacoes.com.br/blog/santo-agostinho/

 

3.2 Filosofia crista na Idade Media – Por Etienne Gilson

http://revistapandorabrasil.com/revista_pandora/tematica_livre/nathan.pdf

 

3.3 Bases para uma Filosofia crista

https://www.resumoescolar.com.br/filosofia/bases-para-uma-filosofia-crista/

 

4.4 O melhor da Filosofia cristã -

https://www.baixelivros.com.br/acervo/filosofia-crista

 

4.5 Filosofia cristã- entre a fé e a razão

https://colegiopxsflamboyant.com.br/Documentos/Capitulo6.pdf

 

1. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

 

BERTHOUD, Jean-Marc. Uma religião sem Deus: Os direitos humanos e a Palavra de Deus. Brasília, DF: Editora Monergismo, 2018. 

 

Bíblia de estudo na versão King James atualizada

 

CAVALCANTE, Ronaldo. Espiritualidade Cristã na História. São Paulo: Paulinas, 2007. COLLINGWOOD, R. G. A Ideia de História. Queluz de Baixo: Presença, 1981. 

 

Chacon. Daniel Ribeiro Almeida. Filosofia da religião: problemas da Antiguidade aos dias atuais. Ed. Loyola. Rio de Janeiro: 2020

 

CLARCK, Gordon H. Três tipos de filosofia religiosa. Brasília, DF: Monergismo. 2013.

CLARCK, Gordon H. Uma visão cristã dos homens e do mundo. Brasília, DF: Monergismo. 2013.

VAUX, de, Roland. Instituições de Israel no Antigo Testamento. São Paulo: Teológica/Paulus, 2003.

 

DONINI, Ambrogio. História do Cristianismo: Das Origens a Justiniano. Lisboa: Edições 70, 1988. 

Eugene H. Merrill, "1 Chronicles", em The Bible Knowledge Commentary: Old Testament , eds. John F. Walvoord e Roy B. Zuck (Wheaton 1985), p. 589.

 

FARIA. Adriano Antonio. Filosofia da religião.  Ed. Intersaberes.  São Paulo: 2017

 

FERREIRA, Franklin. Gigantes da Fé. Caxias do Sul: Vida Acadêmica, 2006. 

GEISLER, Norman L. e FEINBERG, Paul D. Introdução à Filosofia: uma perspectiva cristã. São Paulo: Vida Nova, 2009. 

Gilson , Etienne. História da filosofia cristã: desde às origens até Nicolau de Cusa. 8a edição, Petrópolis, Vozes, 2003, pág 571

GONZÁLEZ, Justo L. Dicionário Ilustrado dos Intérpretes da Fé. Santo André: Academia Cristã, 2005. 

HALL, Christopher A. Lendo as Escrituras com os Pais da Igreja. Viçosa: Ultimato, 2007

HALL, David W.; PADGETT, Marvin (org.). Calvino e a cultura. O pensamento teológico aplicado à história, direito, artes, economia, literatura, filosofia, política, ciência, negócios, Medicina e Jornalismo. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2017.

HILL, Andrew E. e WALTON, John H. Panorama do Antigo Testamento. 2ª ed. Trad. Lailah de Noronha. São Paulo: Vida, 2000. Original em inglês: A Survey of the Old Testament (Zondervan, 2001).

 

IRVIN, Dale T. e SUNQUIST, Scott W. História do Movimento Cristão Mundial (vol. 1). São Paulo: Paulus, 2004. 

LE GOFF, Jacques. Reflexões sobre a História. Lisboa: Edições 70, 1982. 

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bíblia e seus Intérpretes. São Paulo: Cultura Cristã.

 

MCGRATH, Alister E. Teologia Sistemática, Histórica e Filosófica. São Paulo: Shedd, 2005.

MOMIGLIANO, Arnaldo. As Raízes Clássicas da Historiografia Moderna. São Paulo: Edusc, 2004

MORELAND, J.P. CRAIG, William Lane. Filosofia e Cosmovisão Cristã. São Paulo. Vida Nova. 2005. 

NAUGLE. David K. Filosofia Um Guia para Estudantes. Brasília, DF: Monergismo. 2014. 

PACKER, J., TENNEY, M. e WHITE Jr, W. O Mundo do Novo Testamento. São Paulo: Editora Vida, 1988

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PRATT, JR., R. Ele nos Deu Histórias. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

 

SCHAEFFER, Francis. A Morte da Razão. Trad. Gabriele Gregersen. São Paulo: Cultura Cristã, 2002

 

SHELLEY, Bruce L. História do Cristianismo ao Alcance de Todos. São Paulo: Shedd, 2004.

SPROUL, RC. O Conhecimento das Escrituras. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

 

VON CAMPENHAUSEN, Hans. Os Pais da Igreja. São Paulo: CPAD, 2005. 

WALTON, Robert C. História da Igreja em Quadros. São Paulo: Vida, 2000.

 

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