CURSO:  POS GRADUAÇÃO/ESPECIALIZAÇÃO – PERIODO INTERBIBLICO- Campo: Humanidades

INFORMATIVO FAZ: A Direção acadêmica do Curso ALFAJP, é ciente que a nomenclatura “Pós-graduação” é apropriada a Curso especifico após conclusão de formação acadêmica superior reconhecida pelo MEC. Porém, utiliza o termo, de forma a acentuar a especialização de estudos após conclusão do Curso Bacharel em Teologia em Instituições livres, como igrejas e seminários, comumente conhecido nos meios das especificidades de estudos religiosos.

 

Carga horaria:  160horas

Duração: 06 a 12 meses

Padrão: Regras da ABNT

PROPOSTA DA ATIVIDADE ACADEMICA:

 

1. Construção de uma monografia, registrando aspectos, conforme descrição das partes elencadas no cronograma de atividades, mínimo de 60 laudas- A-4

2.  A produção textual deverá ser baseada nas regras da ABNT, conforme arquivo.

3. Monitoria on line agendada. 

4. A monografia deverá ser entregue impressa e em mídia.

 

       

 

1.  ESTRUTURA:

1. Ponto de vista bíblico

   O período conhecido como intertestamentário ou Inter bíblico, são identificados como os “400 anos de silêncio em que nenhum profeta profetizou da parte de Deus, entre o final do Antigo Testamento e o início do Novo Testamento, entre Malaquias e Mateus”. Durante este tempo, o povo estava novamente em escravidão sob persas e gregos; e quando chega ao Novo Testamento, os encontramos sob o severo domínio dos romanos ( Lc 2:1 ).

          Se nos voltarmos para Êxodo e Mateus, encontramos algo semelhante em ambos os livros: Faraó tentou matar todos os meninos hebreus; e Herodes, o representante de Roma, procurou matar todos os meninos menores de dois anos em Belém (Êxodo 1:15 ; Mt 2:16 ). Moisés foi salvo e preservado por uma princesa egípcia; Cristo foi trazido ao Egito para sua proteção! O esforço de Satanás para destruir esses dois personagens que estavam destinados a libertar o povo de Israel era evidente. No entanto, o povo de Israel rejeitou ambos os libertadores ( Êxodo 2,14 ; Jo 1,11 ).

     E, no entanto, existem grandes diferenças entre os dois. Moisés era apenas um servo de Deus, mas Cristo era o próprio Deus ( Hebreus 3:2-6 ). Moisés instituiu a festa da Páscoa, mas Jesus era o Cordeiro Pascal, o Salvador, Cristo o Senhor!

     A questão do silêncio de Deus não é nova. Este já era um tema principal dos salmistas no Antigo Testamento: «Senhor, até quando me esquecerás para sempre? Até quando você vai esconder seu rosto de mim?" (Salmo 13:2). Esta noite escura da alma é uma experiência na vida de cada crente. O vale escuro não é estranho a nenhum deles. Essas canções de lamento brotam da tristeza de um mundo descontrolado. E, no entanto, em nenhum lugar do estudo dos Salmos lemos que o salmista quebra sua confiança em Deus por causa disso. E Isaías diz que você pode dizer a um homem piedoso como ele se comporta quando a escuridão cai ao seu redor (Isaías 50:10).

       Os judeus que retornaram do cativeiro, construíram por volta de 500 aC.  em Jerusalém o Segundo Templo, que foi magnificamente redesenhado sob o rei Herodes pouco antes da virada do século e, portanto, também é conhecido como o Templo Herodiano. Seus restos formam o Muro das Lamentações de hoje.  As tentativas de helenização pela supremacia helenística dos selêucidas nos séculos III e II a.C., governaram o Oriente próximo, mas os membros de uma família sacerdotal, que foram chamados Macabeus após o apelido Macabeus (= martelo), resistiram. Na Rebelião dos Macabeus 167 a 142 a.C., a Judéia foi capaz de afirmar-se como um reino separado governado por reis-sacerdotes. Mas em 63 a.C., o general romano Pompeu conquistou o Império Selêucida., e assim, os romanos estabeleceram uma nova dinastia sobre a Judéia, descendente do rei Herodes, o Grande (73-4 a.C).

     As sociedades antigas eram, em tese, mais violentas do que as contemporâneas, e a antiga Judéia não foi exceção. Temos a história de Flávio Josefo, que tem sua própria visão do século anterior à Revolta Judaica.

1.3 Violência do velho mundo -  Segue uma lista de guerras com as quais a Judéia teve que lidar nos tempos helenísticos: 

1. A  conquista de Alexandre, o Grande (332-331 aC) seguiu a  Primeira Guerra de Diadochi (320-319),

2. A  Segunda Guerra de Diadochi (319-317), 

3. A  Terceira Guerra Diadochi (315-312) e a fase final da Quarta Guerra Diadochi (301). 

4. Nessas guerras, os generais de Alexandre dividiram os despojos. Uma vez traçadas as fronteiras, seguiram-se vários conflitos pela posse da Judéia e do Líbano:  o ataque dos Seleucos a Samaria (298), a Guerra Cariana (280-279), a  Primeira Guerra Síria (274-271), a Segunda Guerra Síria (260-253),  Terceira Guerra Síria (246-241),  Quarta Guerra Síria (219-217),  Quinta Guerra Síria (202-195) e  Sexta Guerra Síria (170-168). Estas são as batalhas a que Daniel 11 se refere.

        Seguiu-se o surgimento do estado asmoneu : Iniciado pela revolta fracassada de Judas, o Macabeu (guerra de 168 a 160) e o banditismo de seu irmão Jônatas (160-150), o estado-templo de Jerusalém , uma vez que teve que enfrentar uma guerra mais ou menos permanente. Como todo estado helenístico, o propósito dos judeus certamente não eram os únicos na busca de seu próprio império. Quem tinha um exército na época usava. A guerra era simplesmente lucrativa e era a principal forma de transferência de capital no mundo antigo. Como resultado, houve batalhas em 151 dos 269 anos entre Alexandre, o Grande, e o fim da Judéia Asmoneana.

 

 

 

      A guerra era aceitável, mas o judaísmo tinha suas próprias regras em um tempo em que a guerra era aceitável. Esperava-se que um monarca fosse para a guerra. Os monarcas asmoneus não foram exceção, e não havia pacifismo judaico. As regras que existiam relacionavam-se a situações em que os interesses da guerra conflitavam com outros interesses. Um exemplo é o sábado: o livro apócrifo de 1 Macabeus 2 documenta que havia judeus que se recusaram a lutar no sábado e, portanto, foram mortos. Os primeiros líderes asmoneus, portanto, acreditavam que a autodefesa no sábado era permitida, uma ideia que permaneceu predominante no pensamento judaico sobre a guerra desde então.

     Outra questão surgiu quando o líder asmoneu Jonathan foi nomeado sumo sacerdote. Como ele também comandava exércitos e assim entrava em contato com cadáveres, os judeus se deparavam com a situação de que o chefe de sua religião era ritualmente impuro. Esse fato comprometeria seriamente a legitimidade da nova dinastia: para muitos dos súditos de Jonathan, as regras de pureza ritual superavam as exigências de uma guerra eficiente, e os governantes asmoneus não foram capazes de resolver este problema.

1. Ponto de vista histórico

Não há relato direto deste período nas Escrituras 400 a.C.), exceto para os chamados Livros canônicos secundários, não reconhecidos por judeus e igrejas protestantes, e anexados à Bíblia, entre outros nas edições católicas. Isso não significa, no entanto, que foi uma época em que nada de importante aconteceu. Pelo contrário, houve muitos acontecimentos e mudanças.

O domínio persa deu lugar ao império de Alexandre, o Grande, que também conquistou a Judéia e outras partes do Mediterrâneo oriental. Após sua morte, eles foram divididos entre seus generais, dando origem a duas dinastias de importância fundamental para a história da nação judaica: a ptolomaica (no Egito) e a selêucida (incluindo a atual Síria e Turquia). Foi o governo ímpio deste último (ou seja, Antíoco IV Epifânio) que levou à eclosão da revolta dos Macabeus, após a qual os judeus defenderam a independência por um tempo. Mesmo assim, porém, não havia rei em Jerusalém, e a autoridade era exercida pelos sacerdotes. Disputas internas entre os governantes e alimentadas pelas facções desconfiadas dos fariseus e saduceus levaram ao enfraquecimento do Estado, e com a ajuda do poder crescente de Roma, o filho do conselheiro sacerdotal da família Hasmonaean, Herodes, o Grande, finalmente veio a governar o povo judeu. Ele era um governante eficiente, embora cruel, aceito com relutância pela população judaica. Para provar seu "direito ao trono", ele começou a reconstrução maciça do Templo de Jerusalém para torná-lo a jóia arquitetônica da época.

        

1.4) Influência estrangeira  -Pós e antes do advento do Messias

       Sob a influência de muitas culturas estrangeiras, os judeus travaram uma luta eterna para permanecerem fiéis a Deus e à sua lei. Alguns deles acreditavam que se deveria se adaptar às mudanças do mundo ao seu redor, outros que se deveria focar ainda mais na própria tradição. A impossibilidade de autodeterminação e a opressão cada vez mais forte por parte de países estrangeiros, em particular de Roma, os deixou ainda mais ansiosos pela vinda do prometido Deus Ungido, o Messias, o governante vitorioso da linhagem de Davi, que devolveria o toda a nação a Deus, derrotar seus inimigos e restaurar Israel à sua antiga glória. Houve até mesmo alguns que incitaram revoltas contra os romanos e brevemente mantiveram a esperança judaica sobre si mesmos, mas suas derrotas provaram que eles não poderiam ser o Messias prometido.

 

1. TITULO DOS ESTUDOS: Período interstamentario – Base tripla de investigação

 

1. Historicidade

2. Monarquia e função profética

3. O silencio de Deus em todos os tempos

 

 

1. VIDEOS SUGERIDOS:

1. Período intertestamentário

https://www.youtube.com/watch?v=GYsXD6y53hQ

1. O Período interstamentario – R.C.Sproul

https://ministeriofiel.com.br/videos/o-periodo-intertestamentario-ii/

 

1. ARTIGOS ON LINE SUGERIDOS:

 

1. História política intertestamentária

https://doutorteologia.blogspot.com/2008/11/histria-poltica-intertestamentria-do.html

 

1. Literatura teológica do Período intertestamentário:

https://facasc.emnuvens.com.br/ret/article/view/1606/1288

 

1. O gênero apocalíptico da literatura judaica intertestamentária. Reflexões a partir da teoria literária em diálogo com a Teologia

file:///C:/Users/Cliente/Downloads/17282-Texto%20do%20artigo-72564-1-10-20190513.pdf

 

1. 400 años de silencio – Pablo Valdebenito Rosseau

https://www.redalyc.org/pdf/305/30501918.pdf

 

1. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BALDWIN, J. G. Ageu, Zacarias, Malaquias: introdução e comentário. Traduzido por Hans Udo Fuchs. São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova e Editora Mundo Cristão, 1986. (Série Cultura Bíblica).

BETTENSON, H. Documentos da Igreja Cristã. São Paulo: ASTE, 2005. 

BLOMBERG, Craig. Questões Cruciais do Novo Testamento. São Paulo: Editora CPAD, 2016. 

BRUCE, F. F. O Cânon das Escrituras. São Paulo: Editora Hagnos, 2015. 

CAIRNS, Eaarle. O Cristianismo Através dos Séculos. São Paulo: Edições Vida Nova, 2012. 

CHARLESWORTH, James H. (Ed.). The Old Testament pseudepigrapha, p. 317-472. v. 1. 697 COLLINS, J. J. Daniel: a commentary on the book of Daniel, p. 168. 698 NOTH, M. Op. cit., p. 86.

DAVIS, J. D. Novo dicionário da Bíblia. Traduzido do inglês para o português por J. R. Carvalho. Edição ampliada e atualizada. São Paulo: Hagnos, 2005.

ECKMAN, James P. Panorama da história da igreja. São Paulo: Vida Nova, 2013. 

ELWELL, Walter M. Enciclopédia histórico-teológica da igreja cristã. 3 vols. São Paulo: Vida Nova, 2010. 

FISK, B. N. Anti-Judaism in the Gospel of John. Westmont Religious Studies. Westmont College. s/d. Disponível em: https://www.westmont.edu/~fisk/Lecture%20Outlines/AntiJudaismInJohnAndJohn8.htm. Acesso em: 20 ago. 2021.

GÊNESIS. In: Bíblia de Estudo Almeida. Traduzida para o português por João Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil - Gráfica Bíblica Brasil, 2013. p. 19-84.

GOHEEEN, Michael W. A igreja missional na Bíblia. São Paulo, SP: Editora Vida Nova, 2014. 

GRENZ, Stanley J. A teologia do Século Vinte e os anos críticos do século vinte e um. São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2013. 

HAMMAN, A . Os Padres da Igreja. São Paulo: Paulinas, 1977. 

HERÓDOTO. História I, 95 e 130. Tradução de J. Brito Broca, p. 104-105 e 129.

JR., Samuel Logan. Reformado quer dizer missional. São Paulo, SP: Editora Cultura Cristã, 2015

KELLY, J. N. D. Patrística. São Paulo: Vida Nova, 2010.

KLABIN, I. Prefácio: por um sentido ético e universal. In: WIEVIORKA, M. Antissemitismo explicado aos jovens. Traduzido para o português por Joel Ghivelder. 1. ed. Rio de Janeiro: Edições de Janeiro, 2014. p. 9-17.

 KLEIN, Carlos Jeremias. Curso de história da igreja. São Paulo: Fonte Editorial, 2011. 

LATOURETTE, Kenneth Scott. Uma história do cristianismo. 2 vols. São Paulo: Hagnos, 2011. 

LUTERO, M. Dos judeus e suas mentiras. Traduzido para o português por Revisão Editora. Porto Alegre: Revisão Editora, 1993

MARSHALL, H. I. Atos: introdução e comentário. Traduzido para o português por Gordon Chown. São Paulo: Mundo Cristão, 1982. (Série Cultura Bíblica).

MESSADIÉ, G. História Geral do Anti-Semitismo. Traduzido para o português por Rejane Janowitzer. 2. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.

MORRIS, L. L. Lucas: introdução e comentário. Traduzido para o português por Gordon Chown. São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova, 1983

NOTH, M. A concepção de história no apocalipsismo do Antigo Testamento. In: Apocalipsismo, p. 85-86. 696 Cf. todo o relato em COLLINS, J. J. Sibylline oracles. In: 

PAROSCHI, Wilson. Crítica Textual do Novo Testamento. São Paulo: Editora Vida Nova, 1999. 

SHELLEY, Bruce L. História do cristianismo ao alcance de todos. São Paulo: Shedd Publicações, 2011. 

SORJ, B. Judaísmo para todos. Brasil: Civilização Brasileira, 2010.

STERN, D. H. Introdução. In: STERN, D. H. Bíblia Judaica Completa: o Tanakh [AT] a B’rit Hadashah [NT]. 4. impressão. Tradução para o português de Rogério Portella e Celso Eronides Fernandes. São Paulo: Editora Vida, 2014. p. 13-71.

SUFFERT, Georges. Tu és Pedro: santos, papas, profetas, mártires, guerreiros, bandidos. A história dos primeiros 20 séculos da Igreja fundada por Jesus Cristo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 

SUFFERT, Georges. Tu és Pedro: santos, papas, profetas, mártires, guerreiros, bandidos. A história dos primeiros 20 séculos da Igreja fundada por Jesus Cristo. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 

TARLETON, M. E. Central Sacrifice and the Sacrificial Other: A thematic comparison of anti-Judaic and anti-Semitic artwork emerging in Germany. 2017. 82 f. Thesis (Master of Arts) – Faculty of Arts and Humanities, University of Denver, Denver, 2017. Disponível em: https://digitalcommons.du.edu/etd/1301. Acesso em: 22 set. 2020.

TASKER, R. V. G. Mateus: introdução e comentário. Traduzido para o português por Odayr Olivetti. São Paulo: Sociedade Religiosa Edições Vida Nova e Editora Mundo Cristão, 1980. (Série Cultura Bíblica).

WALKER, W. História da igreja cristã. São Paulo: ASTE, 2001.

WITHERINGTON, Ben. História e Histórias do Novo Testamento. São Paulo: Editora Vida Nova, 2005.

 

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